吕弦亲眼见识到了，那些狩猎之民，使【玄鸟】以捕凶禽猛兽。因而，他将所有招式，都牢牢铭记了下来，补全了自己【玄鸟】之式中的残缺部分。又见识到了耕牧之民，逐水草以垦荒、放牧、采集，一边辛勤劳作，一边口中欢唱着歌谣。因此，又补全了自己的【逐水草】之式。
那【奋五谷】，倒是本来就是有参照的。吕弦一开始就猜测，大约是与伏羲的【丰年】相似。而今天与己朗交手，又发觉【丰年】与【常羊刑天律】中的【丰收】很是雷同。可见，庆贺丰收之乐舞，应该大多都是依模照样的。直到眼见葛天氏之民于收获时，载歌载舞、其乐融融。那所用之曲，与【丰年】如出一辙，更是佐证了自己的猜想。那么，【丰收】多半是改编自【丰年】，而【丰年】等更早的曲目，应该皆是源自这【奋五谷】了。
【敬天常】和【依地德】，皆为祭祀之乐。祭祀之台上，有女巫、男觋各十人。他们杀牛宰羊，以【太牢】之礼祭天地。手舞足蹈，妖歌曼舞，口中都念诵着，吕弦完全听不懂的经文。
吕弦见到此状之时，曾一度陷入了沉思。现今【三苗】的十觋，以及【蜀】邦的十巫，都是此时衍生出来的么？不对，十巫，应该出现更早的时候。在那上古的【建木】之顶端，居于【悬圃宫】的大司命，和如今【昆仑】大司命一样，都是女人。他们都是以女者为尊，也都以女娲后人自居。那看守于【悬圃宫】外占星台上的十位女者，大概就是最早的十巫。而到了这葛天氏之时，天下已然是以男者为尊，首领已经不再是女性，也开始有了帝这个称号。那么，十觋，理应是仿照十巫之制，应运而生的了。
待祭祀结束之后，吕弦又见那十巫与十觋，双双列阵，互为操演。其阵法精妙绝伦，相生相克，变幻无穷；阵中之人皆武艺精湛，此呼彼应，腹心相照。莫非，这就是【三苗】的【十觋阳阵】和【蜀】邦【十巫阴阵】的前身？一时间，吕弦大为震撼。可二十人之比试，也实在是令人目不暇接，也实在是无从一一记下。看来，要掌握这【敬天常】和【依地德】，是要对【三苗】和【蜀】有过深入了解之后，再作细致入微的研究，方能有所成效。
最后，吕弦在那个时代，看到的是葛天氏之帝。那葛天帝，左手持七弦之琴，右手持二十五弦之瑟，吹弹奏唱，走向十觋与十巫的阴阳阵眼之中。十巫、十觋如众星捧月一般，蹈百鸟朝凤之舞；众民亦纷纷聚之，三跪九叩、顶礼膜拜，场面甚是恢宏壮观。想必，葛天帝之所奏，正是【载民】；众人之所舞，正是【达帝功】。
然今时之琴，几乎均为五弦，鲜少存还有七弦的存在，自己也仅仅见到过一次。那是师祖所赠先师之物，先师十分珍爱，珍藏于自己厢房之中，却不曾在人前演奏。先师逝世之后，已伴随先师葬于墓中。而今时之瑟，已仅剩十六弦，被简化或遗失的，竟然共有九弦之多。差距之大，甚至可以说，已相当于是另一种乐器了。
古之琴、瑟，显然更为繁复，可奏之曲，显然会更加丰富。而今时之琴、瑟，亦有其长处，相较更易入门，相较更易普及于众。若能使古之琴、瑟重现于世，与今之琴、瑟并存，那世间钟爱器乐之人，在奏鸣时岂不是有了更多的选择。吕弦有了新的期冀，在与【三苗】此战结束后，他定要立即着手去实现这些。
可是，吕弦看遍了所有人的行迹，听过了所有的乐曲，终究没能看到【总万物之极】，终究没能找到与之有关的丝毫。难道，那仅仅只存在于传说之中，是后人凭空捏造出来的一种愿望么？
除此之外，吕弦还心怀着别的渴望。他很想看看，再后来的黄帝时期，伶伦是如何演奏【伶伦黄钟术】的。【伶伦黄钟术】，传女不传男。所以，先师将其传给了小师妹。可是，小师妹已经……伶伦本就是一位女者，先师也是女人，本无宗族门户之碍而代代相传，怎奈，竟让此绝学失传于我辈之时。可是，当吕弦待到黄帝崭露头角之时，还未等到伶伦登场，一切便戛然而止了。
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