云水衣仙逝后，结古寺的僧众将她的遗体抬走，暂停在了寺内。藏地兴天葬。天葬，简而言之，就是将人的遗体切块喂鹰。这种看似离经叛道的丧仪，实则体现了藏传佛教“慈爱布施”的思想——人活着吃鱼、吃肉、吃鸟禽，死后一身皮肉自然也应该被别的动物分食。如此才可见人生于天地、归于天地。
然而大雪开始下了，昆仑山冻成了一块巨冰，在春天来临之前，一切法式都不可做。
时间像是也被冰冻了，玉树宫里忙着准备藏历春节的奠仪，上下弟子虽依旧穿着孝服，但却各个喜气洋洋，面上丝毫不见悲切。
封门仙跟鹧鸪哨说，对于藏民来说，死不是生的终结——藏地崇尚轮回之说，在藏传佛教中，“死”和“生”更像是一对好朋友。死并不可怕，在另一个世界，人们将和曾经的家人团聚，然后投入新的旅程。
况且，结古寺的住持并不打算天葬云水衣——云水衣是青囊派第一个拜入密宗门下的弟子，也是第一个收藏族弟子的掌宫，在她的支持下，玉树宫在藏地耕耘七十年，救人无数，功德无量。因此，她配得上一场盛大的塔葬。
塔葬，又叫灵塔葬。是藏传佛教处理活佛和僧侣的一种方法，也是藏族最高贵的一种葬式。一般来讲，只有极少数大活佛死后才能实行这种葬礼。结古寺住持决议将云水衣塔葬，足见这片雪域对她的感恩和纪念。
若要论大乘佛教和小乘佛教究竟有什么不同，像封门仙这样自小长在藏地的汉人，定然能说出无数门道来。可在鹧鸪哨看来，这两者最明显的区别就是气味。
玉树宫地处藏地，身为青囊派的一支，自然也拜妙手仁心的华佗为祖师爷，宫内处处都有华佗的画像受人香火。可除此之外，玉树宫上下还有五处佛龛，到处都供着《药师经》，佛龛里点着酥油灯，烧着柏叶。
动物油脂的香味和植物的焦香混合在一起，厌者闻一口就能恨不得呕尽心肠，喜者却越闻越爱，几近上瘾。鹧鸪哨是后者——云水衣殁后，玉树宫上下忙着为藏历新年做准备，唯独他格外沉得住气，经常在佛龛前诵经打坐。
鹧鸪哨倒也不是为了求什么，他本是必死之身，只不过在机缘巧合之下逃出生天，甚至还有了佳人在侧。如今他自觉圆满，便是将枪抵在他脑袋瓜上，他也实在想不出该向上天求什么。他之所以长久地跪在佛前，求得不是自己的富贵荣华，而是云水衣和金元子的善始善终，希望他们能在黄泉重逢，来世永结同心。
云水衣殁后，封玉锵正式接掌玉树宫，可他不顾众弟子的迷茫和无助，将自己关在房里一关就是十几天，引得物议沸然。
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